“A Ausência de
Evidencia não quer dizer Evidencia de Ausência”
Como
as Associações de Oficio se tornaram Não operativas.
Parte
- 01
Nesse breve estudo sem
pretensão nenhuma de dar por concluído as teorias sobre a transformação da
Maçonaria Operativa em não operativa ou pelo ao menos “Menos Operativa”, tentaremos
falar brevemente e de passagem sobre o fato de que nos dias em que as pousadas
(Lojas) maçônicas eram mais "Operativas" ou dedicadas a
atividades de construção reais no sentido arquitetônico ou de construções das
próprias edificações em si. As corporações de oficio recebiam a entrada de pedreiros
não Operativos ou digamos não de oficio , uma coisa que teoricamente se fazia necessária
pelas condições em que os edifícios eclesiásticos eram erguidos. Muitas vezes,
o trabalho estava sob a superintendência geral de um bispo ou outra autoridade da
igreja que, na natureza das coisas,
teria que ter a liberdade para alojar os
“pedreiros” . Ao mesmo tempo, empregavam funcionários cultos para cuidar dos
livros e, possivelmente, também ensinaram homens para ajudar a resolver alguns
dos problemas mais técnicos. Quando uma catedral era erguida por uma corporação
local, era necessário que seus representantes tivessem acesso a registros e desta
forma seriam autorizados a ter uma participação na direção das atividades; Além
disso, pode ser que homens de alta posição social ou que ocupavam importantes
cargos na sociedade, completamente fora do Ofício, fossem ocasionalmente, e por
várias razões políticas ou sociais, admitidos dentro da fraternidade. Um exemplo
é fornecido no Cooke MS (Manuscrito Cooke). Datado de 1450, onde é dito "Prince Edwin" que "de
especulativo ele era um mestre".
O significado disto pode
ser que este dignitário conhecia algo da "geometria" que estava na
base de todo design de construção da época. Em qualquer caso, os homens foram
admitidos em algum tipo de associação e que não apresentavam qualquer ligação
com a construção em si, fato que não é motivo de surpresa porque estava
bastante de acordo com os princípios e práticas das guildas de Construção . A
aceitação desses pedreiros não
operativos pode ter tido algum
efeito nas cerimônias das Guildas. Na natureza de cada caso, tal irmão não podia jurar manter os segredos
comerciais sobre os quais ele não deveria aprender nada.
Nem poderia ser obrigado a
produzir uma peça de mestrado, como os aprendizes regulares, porque não possuía
a habilidade suficiente. Pouco se sabe sobre este assunto que só se pode
entregar a especulação, no entanto, é de alguma conseqüência no esforço de recuperar
uma imagem dos usos das Lojas nos velhos tempos. O ponto principal aqui é que,
desde os tempos mais antigos, não se considerava ilegal ou irregular para as Lojas
operacionais aceitarem membros que não fossem pedreiros de oficio. Com isso em
mente, será mais fácil entender como, nos últimos anos, os pedreiros não
operativos se tornaram aceitos.
DECLINIO
DA MAÇONARIA OPERATIVA
Parte
- 02
No século XV, a Maçonaria
operária começou a declinar; No século seguinte, quase sumiu da existência, e
principalmente devido à Reforma Protestante na Inglaterra. Todas as Guildas
foram suprimidas por Henrique VIII
(ver Estatutos de 37 Henry VIII, 4 e
I Edward VI, 14) e as corporações
dos monastérios foram dissolvidas, os seus fundos e bens foram confiscados pela Coroa. As catedrais já
não eram mais erguidas. Nos olhos dos puritanos, que rapidamente passaram à frente , os monumentos da religião papista
(Católica), foram considerados em perigo e a preocupação era que muitos desses
fossem desfigurados ou parcialmente destruídos. A mesma amargura foi dirigida
contra todas as outras estruturas de tipo semelhante, os antigos alojamentos
dos maçons operativos, chamados originalmente para erigir as construções ,
encontraram-se sem ocupação. Alguns deles, portanto, acredita-se, voltaram sua
atenção para as casas palacianas para a nobreza do país rico, mas a maioria
deles morreu ou manteve uma existência lânguida.(*1)
Outras influências
convergiam para o mesmo fim. As guerras civis deixaram o país exaurido. Novas
cidades surgiram com novas tradições, e alguns dos velhos estilos de vida
passaram para um segundo plano. Ao mesmo tempo, e devido a uma escassez de
trabalhadores, trabalhadores estrangeiros foram importados da França, Holanda,
Alemanha e Itália, e estes tinham outros costumes e tradições. No mundo do
pensamento humano , ocorreram outras revoluções, silenciosas, mas poderosas,
uma delas dando origem à fundação da famosa “Royal Society”, dos quais membros eminentes da primeira Grande
Loja eram membros, alguns deles bastante ativos. Em outras palavras, toda a
vida da Inglaterra sofreu uma profunda mudança, de modo que uma organização
como o Ofício da Maçonaria teve que mudar com ela e encontrou-se em um conjunto
de circunstâncias bastante diferentes das que obtiveram nos séculos XIII e XIV
.
É um fato de algum
significado que o número de pedreiros não operativos aceitos nesse momento parece
ter aumentado à medida que o Craft como um todo diminuía. A maioria dos nossos
escritores tem visto nestas conexões de causa e efeito, e não há motivo para as
enxerga-la como um erro.
Os Livros de eventos das
Lojas mais antigos ainda existentes na Inglaterra datam do início do século
XVIII.
Mas na Escócia, os
registros são muito mais antigos, os Livros de eventos das Lojas Kilwinning
datados de 1642, Livros de eventos das Lojas Aberdeen, a partir de 1670. Desses
Livros de eventos das Lojas e de outros registros antigos, descobrimos que não
só os não operários foram adotados pela lista de lojas escocesas, mas também
Eles (os não operários) participaram ativamente dos assuntos das Lojas. Murray
Lyon, cuja História da Loja de Edimburgo em um trabalho de pesquisa profunda, diz que o
primeiro registro autêntico de um membro não operativo é de 8 de junho de 1600,
quando John Boswell, Laird of Auchinleck, é aceito entre irmãos.
Dois anos antes dessa
época, no entanto em 1598, William Schaw, a quem Lyoll acredita ter sido um
membro honorario, assinou e promulgou dois conjuntos de estatutos ou códigos de
Leis, uma para uso do Craft em geral, a outra para uso pela Loja de Kilwinning.
Schaw assinou como "Mestre da Obra, Vigário dos Maçons". Em julho de
1634, Lord Alexander, Viscount Canadá, Sir Anthony Alexander e Sir Alexander Strachan
foram admitidos na Loja de Edimburgo.
Como historiador do ofício escocês por excelência, as palavras de comentário de
Lyon a este respeito merecem destaque:
"É
digno de observação que, com poucas exceções, os não-operários que foram
admitidos na comunhão maçônica nas lojas de Edimburgo e Kilwininng durante o
século XVII eram pessoas de qualidade, as mais destacadas, como o resultado
natural de suas Posições Sociais , sendo feita na antiga casa de hóspedes. A
admissão à comunidade em uma instituição composta por maçons operativos associados para fins de construção , com toda
probabilidade, se originaria no desejo de elevar sua posição e aumentar sua
influência e, uma vez adotada O sistema se recomendaria ainda mais à
Fraternidade pelas oportunidades que apresentava para cultivar a amizade e
apreciar a sociedade de cavalheiros.
"Por outro lado, os não-operativos
que se conectam com a Loja como membros, seriam ativados, em parte, por
uma disposição para reverter os sentimentos que provocaram a concessão da
comunhão, em parte pela curiosidade de penetrar no arcana Do Ofício e em parte
pela novidade da situação como membros de uma sociedade secreta e participantes
em suas cerimônias e festividades ".
OLD SCOTCH LODGE RECORDS
Parte - 03
Hughan expressou a
surpresa sentida pela maioria de nossos estudiosos no fato de que os registros
das Lojas deveriam voltar muito mais na Escócia do que na Inglaterra; Ele
escreve: "Por que tantos Livros de eventos das Lojas ainda são preservados
na Escócia, existindo muito antes da
instituição da Grande Loja, mesmo alguns do século XVII, e ainda que quase esses
mesmos livros não se encontram na Inglaterra, parece inexplicável". Os
registros do Alnwick Lodge remontam a 1703. Parece que um alojamento não-operatório
existia em York, para julgar pelos registros, já em 1705.
O extinto Haughfoot Lodge
tinha uma maioria de pedreiros não-operativos bem com um ritual e cerimônia já
em 1702 . Essas entradas mostram que as práticas não-operativas estavam em voga
anos antes da fundação da primeira Grande Loja Especulativa em Londres, 1717.
O primeiro registro
existente de um homem que foi feito, um Mason não-Operativo em solo inglês é o
de Robert Moray, que foi "feito" em Newcastle, pelos membros da Loja
de Edimburgo com o exército escocês, 20 de maio de 1641. Mas O mais famoso de
todos os primeiros pedreiros não-operativos foi Elias Ashmole, iniciado em Warrington em
16 de outubro de 1646. Ashmole nasceu em Lichfield em 1617, foi educado e,
tornou-se um capitão durante a Grande Rebelião, Foi eleito membro da Sociedade
Real, conferiu-lhe o grau de MD, foi feito Windsor Herald e, além de todos
esses interesses e atividades, indicou muito tempo para um estudo de ocultismo,
astrologia, botânica, história e vários outros assuntos . Sua terceira esposa
era a filha de seu amigo, Sir William Dugdale. Um trabalhador colecionador de
curiosidades e objetos de valor ou um antiquário, ele apresentou sua coleção
para a Universidade de Oxford, onde ainda é conhecido como o Museu Ashmolean.
Ele foi o autor de uma História da Garter. His
Life and Times, em 1774. O diário contém dois itens referentes à Maçonaria,
da seguinte forma: ortografia e pontuação como no original:
(Ashmole MS 1136)
1646. [folha 19, verso]
16
de outubro. - 4:30 P. M. Eu fui feito um pedreiro livre em Warrington em
Lancashire, com Coll: Henry Mainwaring de Kanincham em Cheshire. Os nomes dos
que estavam lá da Loja; Sr. Rich Penket Warden, Jr. James
Collier, Sr. Rich Sankey, Henry Tattler, John Ellam, Rich: Ellam e Hugh Brewer.
Depois de trinta e seis
anos, aparece outro extrato que contém menção à Mason's Company de Londres. É
aqui dado na íntegra:
Março
de 1682. [folio 69. verso]
10.
- Cerca de 5 P.M. Eu recisto. Um Sumons para se alimentar. Em uma hospedaria a
ser realizada no dia seguinte, no Masons Hall London.
11º.
- Conseqüentemente, fui, e ninguém foi admitido na Bolsa de Maçons Livres.
Ir. William Wilson Knight,
Capitão Rich: Borthwick, Sr. Will: Woodman, Sr. Wm. Gray, o Sr. Samuell Taylour e o Sr.
William Wise.
Eu
era o companheiro sênior entre eles (35 anos desde que fui admitido). Havia
presentes, além de mim, os Fellowes depois do nome.
Sr.
Tho: Sr. sábio da empresa dos maçons este presente ano. Thomas
Shorthose, Sr. Thomas Shadbolt, Waindsford Esqr., Nich Nich: Young, John
Shorthose, William Hamon, John Thompson e Will: Stanton.
Todos
nós dínamos no halfe Moone Taverne em Cheapside, em um Noble Dinner, pré-pago à
carga dos New-accepted Masons.
A
COMPANIA DE PEDREIROS
Parte
- 04
A Companhia de Pedreiros,
sem dúvida mencionada na citação acima, é o assunto de um livro inestimável de
Edward Conder com o título Hole Crafte e Fellowship of Masons. Este corpo de
maçons foi incorporado em 1410 - 1411 e recebeu uma concessão de armas no
décimo segundo ano de Edward IV 1472-1473) de William Hawkeslowe, Clarenceaux
King of Arms. Os registros da cidade de Londres mostram que este organismo deve
ter funcionado já em 1356 porque as regras para sua orientação foram formadas
naquele ano. Em 1530, o nome foi alterado para a "Companhia dos
Maçons". Conder pensa que há boas razões para acreditar que esta empresa
começou em algum lugar no início do século XIII.
O ponto interessante aqui,
à luz do nosso objetivo atual, é o fato de que associado a esta Mason's Company
era outra, e talvez organização subsidiária, denominada "The
Accepcon" (Acception). Encontrava-se no mesmo salão e estava de alguma
forma conectado, como se afirma Edward Conder:
"Infelizmente não
foram preservados livros relacionados com este Acception - ou seja, a Loja -,
podemos, portanto, apenas formar nossas idéias sobre o seu funcionamento a
partir de algumas entradas financeiras. A partir destes, verifica-se que os
membros da Companhia pagaram 20s para vir na Acepção e desconhecido 40. Se eles
pagaram uma margem de renda para os fundos da Companhia, é impossível, na
ausência do antigo Quarteridge Book, declarar. Um assunto, no entanto, é
bastante certo do livro antigo De contas que começaram em 1619, que os
pagamentos feitos pelos maçons recém-aceitos foram pagos aos fundos da
Companhia, que parte ou tudo isso foi gasto em um banquete e as despesas que o
acompanham, e que qualquer outro montante necessário foi pago a partir do
Fundos ordinários da Companhia, comprovando que a Companhia tinha todo o
controle da Loja e seus fundos ".
Parece que os membros da Compania
não eram maçons operativos. Se esse fosse o caso, é claro que os maçons não
operacionais foram admitidos em algum ponto já em 1619, e provavelmente muito
antes disso. Se essa suposição for sólida, segue-se que algum tipo de Maçonaria
não-operativa ou especulativa, existia na metrópole mais de um século antes da
fundação da primeira Grande Loja. Além disso, parece que Ashmole esteve
presente na "Accepção" no momento referido em sua segunda entrada
citada acima. Com a força desse fato, alguns escritores, irmão. A.E. Waite, por
exemplo, sugeriram que a semente de que nossa Maçonaria simbólica moderna teve
sua origem pode ter sido plantada lá por homens como Ashmole, que estavam
interessados em simbolismo,
ritual, ocultismo e todos esses assuntos.
Que se conhecia algo
de uma sociedade de maçons durante a segunda metade do século é provada por
referência a tal em alguns livros da época. Randle Holme (o terceiro desse
nome), em seu Acadamie de Amorie, publicado em 1688, refere-se aos Freemasons
desta maneira:
"Não posso
deixar de honrar a Sociedade de Pedreiros por causa da sua Antiguidade, e
quanto mais, como membro dessa Sociedade, chamou de Maçons Livres".
Dois anos antes da
aparição do volume de Holme, o Dr. Robert Plot publicou a História Natural de
Staffordshire, no qual ele se referiu aos maçons numa veia algo satírica:
"Para estes
adicionar a Alfândega relativa ao Condado, do qual eles têm um, de admitir Homens
na Sociedade de Pedreiros Livres, que nos campos de parentes deste Condado
parece ser de maior solicitação do que em qualquer outro lugar, embora eu
ache eles.
Se espalharam mais ou
menos por toda a Nação, pois aqui encontrei pessoas de qualidade mais eminente,
que não desdenhassem de ser desta Sociedade. Nem precisa delas, se fosse daquela
Antiguidade e honra, que é fingida em um grande pergaminho Volume que eles têm
entre eles, contendo a História e Regras do ofício de alvenaria.
"Em que Sociedade
quando são admitidos, eles convocam um encontro (ou loja como eles o denominam
em alguns lugares), que deve consistir em 5 ou 6 dos Antigos da Ordem, quando os candidatos presentes com luvas,
e assim Da mesma forma às suas esposas, e entreter com uma colação de acordo
com o costume do lugar, eles procedem à admissão deles, que consiste
principalmente na comunicação de certos sinais secretos, pelo qual eles serão reconhecidos entre si em todo o mundo porque
os mesmos viajam para outros lugares
pois se algum homem parece ser completamente conhecido que pode mostrar
qualquer um desses sinais a um
Companheiro, a quem eles chamam de pedreiro aceito, ele é obrigado a vir a ele
e prestar algum tipo de auxilio ,e apoiá-lo até que o trabalho possa ser
terminado.
John Aubrey, um amigo
do Dr. Plot e também um antiquário, escreveu a História Natural de Wiltshire
aproximadamente na mesma época, com uma cópia de caneta da qual ele inscreveu
um memorando que diz:
"Memorando.
Este dia, 18 de maio, sendo segunda-feira, 1691, após o Domingo de Rogação é
uma ótima convenção na Igreja de São Paulo da Fraternidade de pedreiros
adotados, onde Sir Christopher Wren deve ser adotado um irmão e Sir Henry
Goodric de A Torre, e os outros outros. Houve reis que tenham sido desta
natureza ".
WREN
A MASON?
Parte
- 05
Esta referência a Wren
levanta uma questão sobre a qual houve um longo debate continuado. O famoso
arquiteto, o construtor de Londres, depois do grande incêndio, um Maçom?
Claro, ele era um
arquiteto e, portanto, um membro do Craft em um sentido geral, mas ele era um
membro de uma loja ? Gould dedica cinquenta e quatro de suas páginas mais
fortemente testadas para provar que ele não era, e que qualquer afirmação a esse
respeito é fácil e simples. F. De P.
Castells escreveu uma crítica cruel sobre essas páginas em um ensaio esplêndido
publicado em Transactions of the Authors Lodge, vol. II, página 302.
"Todos admiramos a erudição de Gould", ele observa; "Sua
História é uma obra monumental. Mas, nesse assunto, ele se mostrou mais instruído
do que sábio, pois ele se colocou em uma
falsa luz, no qual o vemos como um crítico de culto, cavilando, parecendo
com fatos e lançando dúvidas Em tudo sugerindo a ideia de Wren ser um pedreiro
". Alguns irão acreditar, talvez, que o Ir. Castells tem um pouco
exagerado o assunto, mas isso não está nem aqui nem aí; Ele repousa seu próprio
caso em quatro provas; Primeiro, as Constituições de 1738; Em segundo lugar, um
trecho do Postboy, um artigo de Londres que, em seu anúncio da morte de Wren,
se refere a ele como "aquele Freemason digno"; Em terceiro lugar, a
notação Aubrey citada acima e, em quarto lugar, a declaração de Preston no
sentido de que "Wren presidiu a antiga Loja de São Pauls durante a
construção da catedral". Mas o que parece ser o argumento em Bro. O
argumento de Castell é dado em seu postscript, no qual há tanta questão de
interesse que pode ser citada na íntegra:
"O
que precede foi entregue como uma Palestra. Desde então, no entanto, tendo
visto os registros da Loja da Antiguidade que o irmão Rylands trouxe à luz,
sinto que a questão é absolutamente resolvida. A Loja já havia registrado que
voltou a 1663. Mas quando um Inventário foi feito em 1778, tudo antes de 1721
desapareceu. Isto é referido em um Memorando como "a indignação", porque
era um caso de apropriação indevida. Ainda assim, os poucos registros agora
existentes são suficientes para satisfazer Qualquer um. Assim, as Minutas de
uma reunião realizada em 3 de junho de 1723, dão a substância do que os Irmãos
decidiram: "O conjunto de castiçais de mogno apresentado a esta Loja pelo
seu antigo mestre digno, Sir Christopher Wren, ordenou que fosse Cuidadosamente
depositado em uma mala de madeira com um pano para ser imediatamente comprado
para o efeito. A razão para isso era que, como "o digno e antigo
mestre" da Loja havia morrido, eles estavam ansiosos para preservar os
candelabros como lembranças preciosas de sua conexão com a Loja. Há também um
Memorando sobre uma Assembléia Geral de um Número Greate Dos pedreiros livres
mantidos no dia 24 de junho de 1721, "o que é notável por incluir entre os
presentes" Christopher Wren, Esq. ", O único filho do arquiteto, cujo
nome reaparece de forma semelhante oito anos depois. Obviamente, o filho Foi um
daqueles que ajudaram a criar a Primeira Loja principal, assim podemos entender
que o pai deveria ter designado ele como seu deputado quando a Fraternidade
celebrou o Capestone em 1710. E, no entanto, Gould, quando escreveu sua
História, não Saiba que alguém já reivindicou o filho como membro da nossa
Ordem! Foi levantada a questão de saber se a Loja original da Antiguidade era
um dos Freemasons especulativos. Os três Candlesticks oferecem um bom
fundamento para a presunção, mas deixa o Membro S da Loja falam por si mesmos.
No acta de uma reunião em 3 de novembro de 1722, lemos: "O Mestre informou
os procedimentos da Grande Loja e do Ir. A nomeação de Anderson para revisar as
antigas Constituições. Foi a Opinião da Loja que o Mestre e seus Guardas
participam de todos os Comitês durante a revisão das Constituições de que
nenhuma variação pode ser feita no Antient Establishment ". Este zelo para
manter a velha ordem nos permite afirmar positivamente que a Grande Loja de
1717 não criou a Maçonaria, mas simplesmente reorganizou a Fraternidade ".
A partir dessas citações e
das considerações das primeiras práticas operativas mencionadas nos parágrafos
iniciais deste artigo, é evidente que o elemento de membros e princípios não
operacionais estava no Craft desde
os primeiros tempos. E que uma interpretação conservadora da história maçônica
sugeriria que esse elemento chegasse no tempo, e que devido a mudanças sem e
dentro do Ofício, para equilibrar a influência operativa, resultando finalmente
em uma completa reorganização da Fraternidade. Mas de acordo com uma visão mais
radical, que também precisa ser considerada, este elemento não-operacional não
poderia, por si só e sem assistência externa, ter provado ser suficientemente
poderoso para trabalhar as muitas mudanças que ocorreram no "reavivamento"
de 1717 . Outra influência deve ter sido no trabalho, como esta visão mantém, e
que, de fora do Craft, causam mudanças tão revolucionárias como
indubitàvelmente ocorridas. Alguns dos argumentos apresentados por aqueles que
ocupam esse cargo merecem consideração.
Muito pouco é realmente
conhecido sobre a formação da primeira Grande Loja, mas parece certo que foi
gerada muita fricção entre os "membros antigos" e as lojas
independentes por mudanças radicais que foram feitas pela primeira Grande Loja.
Esse fato pode significar que foram feitas inovações em rituais e regulamentos
e que isso despertou a inimizade dos "irmãos mais velhos" que temiam
inovações.
Se assim for, mostraria
que o novo material foi introduzido de fora, senão não haveria qualquer
insatisfação com a nova ordem das coisas.
O
SIMBOLISMO DO TEMPLO
Parte
- 06
Pode ser possível
oferecer o elaborado sistema de simbolismo construído sobre o Templo do Rei
Salomão como um caso em questão aqui. Não remonta a Maçonaria de volta ao rei
Salomão, mas muito além dele para Nimrod e para Euclides. No MS de Dowland,
datado de cerca de 1550, Hiram Abif é mencionado, mas apenas como um nome entre
muitos. Em 1611, a versão King James da
Bíblia apareceu na Inglaterra e suscitou um interesse quase universal,
particularmente nos relatos do antigo testamento de Salomão e seu Templo. No
final do século e no início do século, esse interesse era tão geral que muitos
modelos do Templo foram construídos e exibidos em centros populosos, e os
manuais que os descrevem receberam circulação geral, algo que deve ter sido
peculiarmente interessante para os antigos Maçons , Que provavelmente havia
muito apreciado as tradições relativas a esse edifício histórico.
Quando Anderson preparou a
primeira edição de suas Constituições, ele incorporou em uma nota de pé uma
sábia explicação do nome "Hiram Abif", uma coisa que ele não teria
feito se seus leitores já estivessem interessados. A referência desses fatos,
assim esboçados brevemente, é que existe há muito tempo no Ofício um germe de
interesse no Templo de Salomão. Que este germe se encontrou em um ambiente
favorável ao desenvolvimento quando o interesse na matéria se tornou popular. E
que esse desenvolvimento encontrou um lugar no Ritual no início do século XVIII
sob uma forma agora familiar. Se esta leitura do assunto é bem fundamentada,
segue-se que o simbolismo do Templo é um caso de desenvolvimento dentro do
Ofício devido a condições externas.
Aqueles que consideravam
que o "reavivamento" em 1717 era devido em grande parte à influência
de fontes externas apontavam para o Cabalismo, os Templários, Os Cavaleiros Rosicrucianismo, Hermetismo, etc., uma
consideração de todos os quais exigiria muito espaço.
Mas mesmo assim, uma outra
influência "externa" pode ser referida agora, pois não recebeu tanta
atenção como parece merecer. Refiro-me ao clube inglês, que era uma influência
social tão potente na vida inglesa do século XVIII. Quase todos os homens,
ricos ou pobres, pertenciam a um; Havia clubes de bebedouros, clubes musicais,
clubes literários, clubes de homens gordos, clubes de Odd Fellows, clubes
chineses, clubes para homens com narizes grandes e para pequenas e todas as
outras formas imagináveis de
organização para fins de sociabilidade. Num dia em que os jornais diários
eram inexistentes e os livros eram escassos, esses clubes eram centros de
fofocas e informações gerais, bem como sociedades para a propagação de várias
"causas", todas embalsamadas para sempre nos ensaios de Addison,
Steele, Goldsmith E os outros imortais do tempo. As primeiros lojas de
pedreiros especulativos surgiram em resposta a essa necessidade de clubes?
A questão precisa de uma analise
mais completa do que ainda recebeu, porque há algo a ser dito para isso. Gould,
lembrará, atribuiu a participação de Desaguliers no Craft ao seu desejo de vida
no clube, e Bro. Arthur Heiron mostrou quão poderosa foi a influência do clube
na Maçonaria do século XVIII em seu excelente livro Maçonaria antiga e Old Dundee Lodge.
De minha parte, não
acredito na "teoria do clube" da origem da Maçonaria especulativa,
mas o assunto é oferecido aqui como um exemplo dessas teorias que olham para
influências externas como explicando a transformação da Maçonaria Operativa em
especulativa e, como Uma sugestão aos alunos de que eles investigam um campo
fascinante.
A título de conclusão,
pode-se dizer que, até que se saiba mais sobre o Período de Transição, será
necessário que cada leitor maçônico se sinta bem no escuro, enquanto mantém o
seu julgamento sobre muitos assuntos em suspenso, até agora é realmente pouco
conhecido, e isso muitas vezes é bastante conflitante.
No entanto, não obstante,
parece que alguns dos nossos conhecimentos mostram uma continuidade
ininterrupta entre os antigos alojamentos maçônicos operativos e a Instituição
que os substituiu em 1717, e que em grande parte continuaram as práticas e os
princípios dos maçons medievais Na Maçonaria especulativa; Ainda temos
Aprendizes, Companheiros e Mestres; Ainda nos encontramos em lojas como
antigamente, sob o governo de Masters e Wardens; Observamos sigilo próximo e
utilizamos cerimônias de iniciação divididas em graus ou graus.
Mantendo-o em conjunto,
como um quadro sólido, é o uso emblemático e simbólico das ferramentas e
práticas dos construtores e, no centro de tudo, é o edifício mais famoso da
história e o construtor mais famoso sob tais circunstâncias de drama e mistério
como ajuda Todo Maçom é melhor para entender a si mesmo, e o mundo, e Deus, e
os segredos da vida que é a vida de fato.
REFERÊNCIAS COMPLEMENTARES
MACKEY'S ENCYCLOPEDIA
(Edição Revisada)
Aceito, 10; Anderson, 57;
Antiguidade da Maçonaria, 66; Aprendiz, Inscrito, 70; Ashmole, 81;
Constituições, 175; Cromwell, 186; Graus, 203; Desaguliers, 207; Dunckerley,
223; Edwin, 230; Fellow Craft, 261; Livre e Aceito, 281; Freemason, 282;
Freemasonry, Early British, 283; Geometria, 295; Gilds, 296; Hermetic Art, 323;
Inovações, 353; Kabbala, 375; Kilwinning, 381; Legenda, 433; Lodge, 449; Mason,
471; Master Mason 474; Arte Operativa, 532; Points of Fellowship, 572;
Maçonaria Progressiva, 591; Escócia, 671; Maçonaria especulativa, 704;
Stone-Masons, 718; Graus simbólicos, 752; Wren, 859; York 866.
LIVROS CONSULTADOS
Ars Quatuor Coronatorum,
Transações da Loja do Autor, I, II, III. Constituições dos Freemasons,
Anderson. Uma breve história maçônica, Armitage. História natural de Wiltshire,
Aubrey. Grande Loja da
Inglaterra, Calvert. Mackay's Revised History of Freemasonry, Clegg. Hole Craft
e Fellowship of Masons, Conder. Evolução da Maçonaria, Darrah. Ahiman Rezon,
Dermott. Club Makers e membros do clube, Escott. História da
Maçonaria, Findel. História concisa da Maçonaria, Gould. História da Maçonaria,
Gould. Maçonaria antiga e
Old Dundee Lodge, Heiron. Acadamie Armory, Holme. Esboços
maçônicos e reimpressões, Hughan. Espírito de Maçonaria, Hutchinson.
Arquitetura medieval, Kingsley. História da Loja de Edimburgo, Lyon. Maçonaria
de Guild em Making, Merz. História de Lodge Aberdeen, Miller. The Builders,
Newton. Ensaio sobre os Usos e Alfândegas da Maçonaria Simbólica no século 18,
Oliver. Maçonaria de Preston, Oliver. Tradição, Origem e História Inicial da
Maçonaria, Pierson. História natural de Staffordshire, Parcela. Ilustrações de
Maçonaria, Preston. Maçonaria antes da existência de Grand Lodges, Vibert. Story of the Craft, Vibert. Nova Enciclopédia da
Maçonaria, Waite. Freemasonry e os deuses antigos, Ward.
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